· 峨嵋派

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峨嵋派

峨嵋派

峨嵋派
小說 《倚天屠龍記》
《笑傲江湖》
《飛狐外傳》
時代 元朝
明朝
清朝
祖師 郭襄
掌門 風陵師太
滅絕師太
周芷若
金光上人
人物 孤鴻子
紀曉芙
丁敏君
貝錦儀
靜虛
靜玄
靜照
靜迦
靜慧
靜空
宋青書
袁紫衣

峨嵋派首見于還珠樓主《蜀山劍俠傳》。然而為人們熟知,主要源于金庸武俠小說。《倚天屠龍記》中記載郭靖黃蓉夫婦的二女兒郭襄遍尋華夏,覓楊過未果,于四十歲時出家為尼,創立峨嵋派。峨嵋派弟子大多為女性,男性弟子身份職位偏低。

但到了《笑傲江湖》時掌事的不再是尼姑或女子而是金光上人這類男子,門下弟子也換成了道士。而《飛狐外傳》中女主角袁紫衣(法名“圓性”),其師父亦是峨嵋派大師。

目錄

  • 1 峨嵋派武學
  • 2 倚天劍
  • 3 派內主要人物
  • 4 參見

峨嵋派武學

  • 峨嵋心法 臨濟十二莊
講動靜功修練,其排列順序是:
天地之心、龍鶴風云、大小幽冥。
練功的入手途徑,始于道家而歸于佛家的四智如來境界。
十二莊分別以十二個字標名,又可分別稱為:
天字莊、地字莊、之字莊、心字莊、游龍莊、鶴翔莊、
旋風莊、飄云莊,大字莊、小字莊、幽字莊、冥字莊。
每練成一莊都有對自身有莫大好處,特別是當將十二莊互為反正融會貫通時,
即天地、之心、大小、龍鶴、風云、幽冥,
對內力修為會有助益,并可增加可以使用的內功特異功能。


  • 峨嵋九陽功
覺遠大師圓寂之際,蒙眬囈語部分《九陽真經》經文,張三豐、郭襄、無色大師默記了一部分。
當年傳得《九陽真經》的三位,悟性各有不同,根柢也大有差異。
武功是無色大師最高;郭襄所學最博;張三豐當時武功全無根基,正因如此所學反而最精純。
是以少林、峨嵋、武當三派,一個得其‘高’,一個得其‘博’,一個得其‘純’。
三派武功各有所長,但也可說各有所短。
郭襄后來成為峨嵋派的創派祖師“九陽神功”是啟發峨嵋開宗立派的武功,又名《峨嵋九陽功》


  • 回風拂柳劍
清風襲月 飄雪穿云 千峰競秀 萬流歸宗
烏龍攪柱 大雁啼沙 進退龍游 天地鶴翔


  • 金頂九式
趙敏迎戰陳友諒時所用的峨嵋派劍法。


  • 滅劍﹑絕劍
滅絕師太自創的峨嵋派劍法。


  • 飄雪穿云掌
峨嵋派掌法精要所在,在張無忌為保銳金旗殘眾時,與滅絕師太約定承受的第一掌,掌力忽吞忽吐,閃爍不定,引開敵人的內力,再行攻擊。


  • 截手九式
峨嵋派掌法精要所在,在張無忌為保銳金旗殘眾時,與滅絕師太約定承受的第二掌,滅絕師太以截手九式的第三式擊中張無忌背心。


  • 佛光普照掌
峨嵋派掌法,套路只有一招,以峨嵋派九陽功作為根基。
掌力籠罩敵人全身,使對方擋無可擋,峨嵋派中,除了滅絕師太一人練就,是張無忌為保銳金旗殘眾時,與滅絕師太約定承受的第三掌。


  • 金頂綿掌
峨嵋派掌法,速度奇快直線攻擊的掌法,和武當派的綿掌形似而神非,宋青書在屠獅大會上力戰丐幫長老時曾用過,但功力不足沒法穩勝,暗中改用武當綿掌應戰。
三陽開泰 五氣呈祥 罡風推云 逆流捧沙
雷洞霹靂 金頂佛光 梵心降魔 法尊八荒


  • 天罡指穴法
峨嵋派點穴法
浪起湖心 瀑落清潭 龜蛇競渡 倒索攀山
閃現雷鳴 地動山搖 水拍云崖 泰山壓頂


  • 雁行刀法
峨嵋派刀法
配合內功臨濟十二莊,心法刀法互相呼應
讓字訣 打字訣 頂字訣 引字訣 套字訣
陳字訣 探字訣 逼字訣 藏字訣 錯字訣


  • 諸天化身步
峨嵋派輕功
天地鉤 鳳點頭 鷹爪松 風擺柳 陰陽箭 日月扣


  • 四象掌
祖師郭襄自創掌法,此套掌法圓中有方,陰陽相成,暗藏天地陰陽、方圓動靜四象,滅絕師太素來自負為天下絕學。
張無忌在光明頂與何太沖夫婦、華山二老對陣時,無法破解四人聯合使出的正反兩儀刀劍之術,周芷若曾以四象掌的要義指點張無忌。

倚天劍

峨嵋派的掌門相傳著倚天劍和屠龍刀的秘密,而當世其他外人無一知曉。本來倚天劍為峨嵋派所有,但因楊逍的關系而失落了,后來終被滅絕師太尋回。滅絕師太將刀劍中藏有兵書和秘笈之事告知周芷若,當周芷若取得劍中的《》時,便練了速成版的武功,學會了。《九陰真經》的武功本來和峨嵋派的武功全無關系。

派內主要人物

  • 郭襄
    • 風陵師太
      • 滅絕師太
        • 靜玄
        • 靜虛
        • 丁敏君
        • 紀曉芙
        • 貝錦儀
        • 周芷若
          • 宋青書

參見

  • 門派
  • 中國武術
以上內容來自維基百科

1簡介

峨眉派?之得名,是以上古修仙學道圣地峨眉山而起的,它與洪門天地會之“峨眉山”不同,洪門的“峨眉山”是山堂而出于虛構,峨眉派的“峨眉”是地名,是實指。

2武功風格

峨眉派武功有所謂“動功十二樁”——天、地、之、心、龍、鶴、風、云、大、小、幽、冥;又有所謂“靜功六大專修功”一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功;有“三大器械”一劍法、簪法(峨眉刺)、針法(暗器)。峨眉派的絕技,不僅包括三十六式天罡指穴法,還有峨眉劍法,其劍歌云(據董如軍《峨眉劍技法七招》,《武林》1992年第5期)

峨眉派功法介于陽剛與陰柔之間,亦柔亦剛,內外相重,長短并用。攻防兼具入拳經上講:“拳不接手,槍不走圈,劍不行尾,方是峨眉。”“化萬法為一法,以一法破萬法。”總之是以弱勝強,真假虛實并用,站在女子的地位發揮了道家上善若水的柔弱之道。

玉女素心妙入神,殘虹一式定乾坤,身若驚鴻鶯穿柳,劍似追魂不離人。臨敵只須出半手,縱是越女也失魂。峨眉派的劍法和簪法,姿勢優美而威力十足,也是峨眉的絕技。

3特點及招式動作

近年來,較多武術工作者對于峨嵋武術的拳法技術進行了不同程度的研究。峨嵋武術拳理技法和南方拳術以及北方拳術有所區別,具有獨特之處,而這種具有南北交融的技擊風格也逐漸得到了廣大武術研究者的認同。如張培蓮認為(《峨嵋劍》,四川科學技術出版社,1985)峨嵋劍的特點是:擊法明快,撩掛劃圓,翻如閃電,云穿轉圈,上驚下取,劍法多變,刺如猛虎,劈斬如山,抹截攔掃,虛實相間,以活為本,以快為上,以巧取勝。孟憲超認為(《峨嵋派拳術的技擊要求與特點》,武林,1987年第7期)峨嵋派拳術的技擊法則為十字攻守秘訣,包括陳法、讓法、閃法、頂法、探法、隨法、通法、騙法、藏法、錯法。董如軍認為(《古代實戰秘訣:峨嵋派拳術述真》,北京體育大學出版社,1991),峨嵋派拳術屬內家拳技法,動作講究剛、柔、曲、直。技擊戰術講究誘敵深入,后發制人。趙鴻賓認為(《明清四大名槍探析》,武林,1993年第7期)從《手臂錄》中反映出峨嵋槍法的風格特點是不言步法,不言立勢,攻守兼施。槍法理論講究用技易,治心難,提出治身、宜動、宜靜、攻守、審勢的對扎槍法理論。汪鍵認為(《習峨嵋武功》,西南交通大學出版社,2004)峨嵋武術套路特色是短小精悍,拳多腿少,步伐靈活多變,以防代攻。技擊特色是后發先制,閃展騰"轉"、擒拿封閉、背鎖刁揉、鉤彈蹬踢、吞吐沉浮。武功特色是內外兼修,并以縮、小、綿、軟、巧。

峨嵋派拳術技藝中的哲理很多,主要有以下幾點:

(一)峨嵋派拳術技藝具有濃厚的攻防搏擊意識

四川人自古以來生活在地處“西僻之壤”的四川盆地,氣候特殊、地形復雜,巴蜀民眾勤勞勇敢,尚武善斗,素以靈巧著稱。因此,凡練峨嵋派拳術必須帶著深厚的攻防搏擊意識(即帶有強烈的敵情觀念),做到與假設之敵進行模擬拼搏,精神高度集中,神思敏捷,身靈步活,拳腳生風,擊法變換于瞬間,做到“有形打形,無形打影。”峨嵋派拳術技藝的深厚意識,是拳師們在長期的習武實踐中產生的。是拳師們大腦這種高級組織的特殊物質的機能,練峨嵋派拳術技藝十分強調膽壯、氣足、力雄、法準、機巧。

(二)峨嵋派拳術具有四川地方拳術的特殊屬性。

中華武術源遠流長,在發展過程中,由于種種原因而形成了眾多的技術流派,峨嵋派拳術技藝,除具有中華武術的普遍性之外,還獨具有手法細密、一法多變、掌指兼用、身靈步活、拳腳生風、剛柔相濟、內外兼修等特點。這些特點,就是峨嵋派拳術技藝的特殊屬性。在峨嵋派拳術技藝的發展過程中,拳師們不斷地吸取各技藝流派技擊精華,充分發揮四川人機智靈巧、頑強勇斗精神,打法則以偏側滾進、單邊攻防、以巧制化、以小制大等特點,從而使其技藝不斷創新、不斷發展。這種在繼承中華武術固有的蔟防技擊性和運動形式基礎上,充分發揮四川人拳術技藝獨特打法、使之揚長避短,從而使峨嵋派拳術技藝既有中華武術的普遍屬性,又具有四川地方拳術的特殊屬性。

(三)峨嵋派的“剛與柔、快與慢、動與靜、虛與實、高與低、輕與重”。

“剛與柔”這對矛盾在峨嵋派拳術技藝中尤為重要,早在明代唐順之所作的《峨嵋道人拳歌》中描述練剛時“忽然豎發一頓足,巖石迸裂驚砂走。”柔時“百折連腰盡無首。”練拳必須剛健有力,柔中寓剛,剛而不僵,柔而不軟。峨嵋派拳術技藝所求之剛,是指肌肉收放的速度力量的外露,是拳風之外象,需具有陽剛之健美。所求之柔是指四肢、體軀的肌腹、關節健膜的最大牽張、各主要關節活動面最在幅度的伸轉或多軸性運動。剛與柔的關系在峨嵋派拳術譜中已有論述,拳譜曰:“陰中有陽,柔中育剛,以意示形,形似神同,以柔為本,以剛為用,剛柔得中。”因此,“剛與柔”的相互變化與合理的使用,是演練好峨嵋派拳術技藝的一大勁力法則。

“快與慢”是峨嵋派拳術技藝中運動節奏的具體表現, 快與慢要相互依托,互為其根,有慢才有快,有快才有慢。多數峨嵋派拳術講究“慢拉架子快打拳。”慢時“鼻息無聲神氣守”,如木偶似的輕柔細緩,但一書起來則如星女擲靈梭“一撒通身皆是手”。峨嵋派拳術譜記載:“手腳齊出方為真,借力使力須抖勁,拳腳勇銳快當先,招盡勢定慢中靜。”這種以快打慢、以快制快、慢中待發、快慢相兼的技擊原則,正是峨嵋派拳術運動風格之表現。快與慢的正確處理是快而不亂,慢而不散,以快為主,在快中求準,快中墳穩,快中求活動,快中求美,快速有力,快慢相兼。強調快,應防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求細活”的做法。

“動與靜”的矛盾關系是“以靜為動為奇。”“默然而處,亦動也。”故有“動極而求靜,靜極而生動,動中有靜,靜中有動”識為峨嵋派拳術技藝發展的內在原理之一。動是峨嵋派拳術技藝的基本動態,這種動態包含著踢打摔拿劈刺掄砸多種擊法(并突出“五峰”、“六肘”之運用)以及身軀擰旋折疊、吞吐浮沉、俯仰屈伸;步法的騰挪閃展、進退變換;表現于內的動則是氣血的流暢、精神的聚歙、神思的敏捷、判斷的準確,反應的及時。

“虛與實”是峨嵋派拳術法善用的一大原則。四川人體質輕靈,本力不如北方人雄厚,在散打時,常采用“避實擊虛”,以巧制勝。拳經說:“開合虛實,即為拳經。”這就指出,攻出時要開之以虛,誘敵深入,伺機反攻。防守時要合之以實,使敵無暇可擊。峨嵋派拳術技藝講究虛中有實,實中有虛,虛虛實實,令人莫測。在拳藝中則表現為重心為偏側以利步勢之變換,其腳就有左虛右實右或右虛左實之分;其手法因常以單邊攻中帶防、防中含攻,攻守兼備,故稱之為實,防之謂虛,以實擊虛,一擊必中,一觸即分,用虛化實,虛而引之,使敵進擊之力失去攻擊點。拳譜云:“實打實,拼蠻勁,虛打虛,空稀稀,實打虛,傷骨筋,虛化實,省氣力。”因此,練拳較技,必明虛實,拳藝方能更精進。

“高與低”這對矛盾反映在拳藝中是指動作結構上的變化要有高有低之變化。 因此,峨嵋派拳術路中,就有高樁與矮樁之分;有滿手與短手之別;身法上有挺展放在與收縮緊小之異。拳譜講:“高打矮,長手宰,矮打高,往下掏,不高不矮拳腳招。”又云:“來得高,用手挑,來得矮,用手宰,不高不矮用手排。”峨嵋派拳術演練風格上多有高低起伏、扭旋折疊、俯仰伸屈等變化。因此,有“龍行虎步,雞身猴形、五掌七掌、鵬盡鳳騰”之說。

“輕與重”之矛盾表現在峨嵋派拳術技藝,是以形喻勢的又一體現。拳譜云:“強打蜻蜒點水”樣的輕靈巧打,“弱打似猛虎撲食”樣沉重勇猛。講究輕如蜻蜒點水,重如鐵錘擊石。擊拳以氣摧力,快而有力,發腿似野馬飛蹄,掌指點穴似離弦之箭,疾步似燕子穿云,勢沉如高山巨鼎,竄蹦似猿猴攀枝,靜沉似龍盤虎踞。故峨嵋派拳術技藝一招一勢重如鐵,一法一式輕如葉。輕為突出重,重為輕之根,輕重緩急,使演練拳藝更趨技藝的悠揚旋律。

以上所述“剛與柔,快與慢、動與靜、虛與實、高與低、輕與重”等矛盾,均在拳藝中綜合性的表現,從而使峨嵋派拳術技藝更富有科學性、技擊性。

4歷史沿革

起源

在中國武術界,峨嵋派與少林派、武當派鼎立而三始于明代,而武當與峨眉的歷史淵源可以追溯得更為久遠。可是由于歷史資料的匱乏,能夠找到這三派起源的記載寥若晨星,故1985年人民體育出版社出版的《中國武術史》也未能論述三派的起源和發展演變過程。目前關于這三派的起源,都只有傳說:少林派相傳是南北朝時期來華的古印度高僧中國禪宗始祖達摩傳授的,武當派相傳是古代道家所傳的,而峨嵋派則相傳始于春秋戰國時期司徒玄空創編的通臂拳。

有“天下秀”美譽的四川峨眉山,在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇經》云:“人天中有三十六洞天,茲當第七洞天,一名虛靈洞天,一名靈陵太妙洞天。”[28]《洞天福地記》云:“第七洞天峨眉山,周回三百里,名靈陵太妙之天,在蜀嘉州,真人唐覽治之。”[29]葛洪在《抱樸子》中云:“峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。”[30]據史籍記載,曾來峨眉修道和參訪的道教人物頗多,至今峨眉仍有不少與道教相關的遺跡。春秋戰國時期, 有不少文人方士修仙訪道隱居峨嵋山。據說有位武士司徒玄空,號動靈子,耕食于山中,在與峨嵋靈猴朝夕相處中,模仿猿猴動作,創編了一套攻守靈活的“峨嵋通臂拳”,學徒甚多。因為司徒玄空常著白衣,徒眾尊稱為“白猿祖師”。《中國武術史》記作“戰國白猿,始白名士口,字衣三,號動靈子”。1989年四川科技出版社《四川武術大全》稱為“春秋戰國白猿公,字衣三,即峨嵋山的司徒玄空”。2001年版《樂山志》載為“白衣三,相傳戰國時仿山猿動作創編峨嵋通臂拳,攻防靈活,在峨嵋山授徒甚眾。”而東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀列傳第九》中記載,女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中,持劍與“自稱袁公”的老翁以竹過招,“袁公飛身上樹,變為白猿”。按這種說法,“白猿公”的傳說春秋時期就有了。趙曄是東漢人,那么白猿公的形象至遲在東漢出現。具體時間就難以考訂了。明代抗倭寇名將唐順之(1507-1560年,江蘇武進人)在《荊川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》,其中兩句“道人更自出新奇,乃是山中白猿授”,這與“白猿祖師”的說法一脈相承。

定形

戰國末期秦滅巴蜀,此時已有道家在此傳方仙道術,三國蜀漢與曹魏、孫吳連年征戰,兩亞南北朝時期西北氐羌和西南僚人大量涌入巴蜀,為巴蜀地區的武術吸收中原和其他地區以及少數民族武術的長處,提供了機會。

早在一千多年前,最遲在魏晉時期,就有了峨眉山是天真皇人(亦稱皇人)論道之地,和軒轅黃帝曾來峨眉問道的傳說。如《五符經》云:“皇人在峨眉山北絕巖之下,蒼玉為屋,黃帝往受三一五牙之法。”[31]《抱樸子》載:“黃帝……到峨眉山見天真皇人于玉堂,請問真一之道。”[32]宋張君房《云笈七簽》卷三《道教本始部·道教所起》云:“今傳《靈寶經》者,則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝。”[33]另《三皇經》、《真文經》、《元氣論》、《泰一書》等道教典籍中也有關于此事的記載。至今峨眉山上仍有幾處關于天真皇人論道的遺跡。純陽殿宋皇坪上的授道臺,相傳即是黃帝問道處,另又有軒轅觀及靜室道紀堂。據《元一統志》載:“十字洞在嘉定府峨眉縣三十里,洞口為十字,昕昏出云氣,乃天真皇人論道之地。舊有觀宇,今為荊棘。”[34]胡世安《登峨山道里紀》載:“最奇者,莫如九老仙人洞。昔黃帝訪廣成子天真皇人,游此,遇一叟于洞外,詢有侶乎,答以九人,今名以此。”[35]現洞上建有“天皇臺”(仙皇臺)以志其事。軒轅橋即清音閣“雙飛龍橋”之左橋,相傳系軒轅黃帝游峨眉山時修建。另據《有像列仙全傳》載,來峨眉山受道于天真皇人的還有史通平和瞿武兩人。史通平于漢光武年間,從會稽來蜀,詣峨眉拜謁天真皇人,得受三一之法及五行之訣。在青神縣之北平山頂結廬煉大丹,龍虎成形,餌之,白日升舉。瞿武乃后漢犍為郡人。七歲時開始絕粒,服食黃精、紫芝。入峨眉修道四十年,師事天真皇人,得成仙道,常乘白龍往來,每系龍于彭山黃龍鎮灘上。今純陽殿右側之“升仙臺”遺址,相傳是瞿武乘龍飛升之處。

《封神榜》上被封為金龍如意正一龍虎玄壇真君的趙朗,字公明,人稱財神佛。相傳他曾在峨眉山九老洞中修行,洞中石床相傳是他修仙時遺物,今石床上供奉著他的塑像。他的三位師妹云霄、碧霄、瓊霄,相傳也在峨眉山修道成仙,其修煉洞府即“三霄洞”。據《搜神記》載,周葛由“蜀羌人也。周成王時,好刻木作羊賣之。一日,乘木羊見人,蜀中王侯貴人追之,上綏山(二峨山)。綏山多桃,在峨眉山西南,高無極也,隨之者不復還,皆得仙道。故里諺曰:‘得綏山一桃,雖不能仙,亦足以豪’。山下立祠數十處。”[36]今二峨山白巖溪上的葛仙洞,即葛由騎木羊修真處。《列仙傳》載,楚人周陸通,字接輿,“好養生,食橐櫨,木實及蕪菁子。游諸名山,住宿峨眉山。土人世世見之,歷數百年也”。[37]費士戣《歌鳳臺記》云:“按皇甫謐《高士傳》、葛洪《神仙傳》、宋劉孝標《世說注》,皆以接輿避楚王騁,夫妻入蜀,隱于峨眉,不知所終也。”[38]《莊子·人間世》中云,孔子到楚國時,接輿游其門,藉歌鳳以勸諭孔子。明朝時的明光道人曾將普賢菩薩、廣成子、接輿共同奉祀在報國寺的前身會宗堂中,同享香火。

據《神仙傳》云,東漢左慈,見漢祚將衰,天下亂起,深感值此衰亂之世,官高者危,財多者死,富貴榮華,實不足貪,乃學道。他曾來峨眉山隱修,今伏虎寺對面有一土丘,相傳為左慈衣冠墓;在洗象池側有“左慈洞”,據說為左慈當年隱修之處。據《新纂云南通志·釋道》載,三國時的孟優,乃孟獲之兄,清靜好道,得異人傳授藥方。諸葛亮南征中,軍士誤飲啞泉,諸葛亮派人求孟優相助。孟優發藥給軍士吃后,均語談如常。后孟優入峨眉山隱居修道,不知所終。被民間尊奉為“藥王佛”的孫思藐(公元581——682年),相傳在隋大業年間(公元605——617年),曾來峨眉采藥。又于唐武德年間(公元618年——626年),來峨眉山牛心寺煉“太一神精丹”。當時煉丹處即今牛心寺后的丹砂洞,亦名藥王洞。如今洞周呈紫黃色,寸草不生,據說是丹藥熏炙所致。在峨眉豬肝洞上方5公里處,有洞名“八仙洞”,相傳為八仙聚會之處。純陽殿右的“十字洞”,相傳是仙人呂洞賓游此時以劍劃石而成,神水池側的“大峨”二字,也為呂洞賓手書。宋初著名道士陳摶,曾隱居峨眉,自號峨眉真人。大峨石上“福壽”二字,出于其手筆,字形近象形,由十字組成,據說:“福”字系“白鶴踏芝田”,“壽”字系“青龍蟠玉柱”。宋末時峨眉山麓曾建有陳摶祠。全真道南五祖之一的南宋高道白玉蟾,相傳曾來峨眉山隱修。現二峨山仰天窩下白巖溪旁的玉蟾洞為其尸解處,洞旁曾建有玉蟾殿。明朝高道張三豐,曾于洪武年間(公元1368——1398年)來峨眉山傳道并于多處留筆,原伏虎寺有他狂草的“唐宋詩碑”。另外,據史籍記載,曾有不少高道如:晉朝時的陸修靜,唐朝時的王仙卿,張煉師、楊煉士、李處世,五代時的楊仙公,宋朝時的邵琥等等,都曾在峨眉游訪參學,修煉道術。

魏晉時期,佛教傳上峨嵋山。道士們“吐納、導引、坐忘、心齋、守一”等內練法門,達到意與氣連、氣與神合的境界,形成氣功,為的是祛病延年以求長生不老。受華夏文化影響,僧人也開始普遍學習道家養生、吐納。

被魏孝靜帝稱為“神鸞”、梁武帝稱為“肉身菩薩”的曇鸞,曇鸞,生于北魏孝文帝承明元年( 476年)。雁門(今山西省代縣)人。圓寂于東魏孝靜帝興和四年( 542年)。還有一說圓寂于北齊天保五年( 554年)以后。曇鸞自號有魏玄簡大主,受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水縣2006年日本佛教友人來文水考察,據史書資料記載尋得了曇鸞大師之墓,在今文水縣開柵鎮北峪口村,北峪口村原為曇鸞大師發跡之后傳道之地 魏孝靜帝稱他“神鸞”;梁武帝稱他“肉身菩薩”。他一生弘揚凈土思想,奠定了凈土宗立宗的理論基礎,是一位杰出的凈土宗大師。曇鸞家近五臺山,自幼受道教、佛教的熏陶。14歲到五臺山朝圣,隨即出家成為佛弟子。他學習儒、道、佛各家的著作,尤對鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究,成為一位學識淵博的大乘空宗學者。他認為曇無讖譯的《大集經》詞義深密,難以開悟,于是就著手為此經作注。中途積勞成疾,為了治療氣疾出門尋訪名醫,毅然長途跋涉赴南朝梁地求訪苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其誠意所感動,傳其仙經。

不過,關于曇鸞法師用道教方法治病,還有另外一種說法,稱他從陶弘景處得仙經十卷,本想找到地方依法修煉。然而,行至洛下,遇到了天竺三藏菩提留支,曇鸞因問佛經中長生不死之法,可有勝過此仙經者?菩提留支日: “是何言耶?佛教中哪有長生法?縱得長生,終輪回于三有耳。”即以《觀無量壽經》與曇鸞日: “此是大仙方!”鸞拜而受之,遂焚仙經,專修凈業。

這里講陶弘景傳給他服氣法。精神抖擻的曇鸞辭別陶弘景,北歸途經洛陽時,遇僧人菩提流支。曇駕向對方夸耀自己學得長生不老術,對方大喝一聲,訓戒說:佛教里有《觀無量壽經》。于是曇鸞便拋棄服氣法,皈依凈土念佛,終于奠定了凈土教的基礎。此說是否屬實不得而知,但從這個故事中我們可以體會到佛道兩教的關系,耐人尋味,因為它主張佛教比道教高明。另外,道教所說的壽,佛教稱無量壽,這也非常有趣。《云笈七簸》里有題為。縣鸞大師服氣法”的記載。此外縣鸞還曾想其學過本草學。曇鸞對彌陀凈土信仰最大的貢獻在于對彌陀凈土經典作出通俗的解釋,并簡化修行方法,他年青時代便恨佛典盤訶義深密,難以開悟”,因而注解之。他留世的主要著述有‘往生論注》二卷,《略論安樂凈土義》一卷,《誠阿彌陀佛偈》。③由于早年學道,他還善于“調心練氣”為他人治病,因此“名滿魏都”。晚年著有《調氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。足見他并未放棄對道家養生學的信仰,反而更加精深。

北魏慧思被后世尊為天臺宗三祖,他有著較高的佛教性功修養和宗教家的濟世情懷,但屢遭惡論師毒害,幾度垂死。身體傷害和饑寒長期妨礙了他的禪修,因此,他在誓愿文中強烈表達了自己希望長壽以普度眾生的愿望,稱“誓愿入山學神仙,得長命力求佛道”。在慧思看來,佛法的修行目標是證得漏盡通(第六神通,也即佛教性功所達到的煩惱斷盡的“極樂”狀態),但修證前五種神通(慧思用這個佛教概念來借指神仙方術,即道教命功所達到的肉體長生安樂的效果)是實現這一目標的前提,因為“己身有縛能解他縛,無有是處”。所以他發愿:“誓于此生作,長壽五通仙;修習諸禪定,學第六神通。”
  慧思先以道教神仙方術修命,再以佛教定慧之學修性,開中國宗教史先命后性佛道雙修模式之先河。后來到北宋時期,金丹派南宗祖師張伯端更是以先命后性的模式融內丹學和禪宗為一體,延續了慧思的修行思想。

智顗是第一個中國化的佛教宗派——天臺宗的實際創始人,他在陳朝時期即提出了止觀雙運的修行方法(止觀是針對心性定力和智慧的訓練,仍屬于性功范疇),在長期止觀禪修中,智顗為了解決自己及徒眾身體上的不適和疾病,有條件地吸收了部分道教命功,將其融入了止觀修習的體系中。他在《修習止觀坐禪法要》中認為,止觀修習前應該先調五事,即對飲食、睡眠、身體、呼吸和心理進行調適,其中就融匯了道教的修養方術,例如坐禪前后的按摩法,以及對百脈不通處的存思方法。而智顗在談到治病時,提到以吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息治療臟腑疾病,又認為“金石草木之藥,與病相應亦可服餌”, 這些都反應了智顗對道教命功兼收并蓄的態度。
  可見,智顗實際上采取了一種融匯型的佛道雙修模式,他實際創立的天臺宗也就具有了更多的本土氣息。后來,佛教廣泛采取了這種模式,例如少林武術吸收易筋、洗髓等道教命功而向內家拳發展,中國佛教這種特有的禪武雙修的風氣正反應了佛道雙修的普遍影響。

南北朝時期,佛教禪僧學行道教養生術者甚多。如北魏名僧曇鸞,曾赴江南就陶弘景學道教仙術,著有《調氣方》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣》等闡發道教養生術。后遇印度僧菩提流支,授以《無量壽經》,乃燒道教仙經,專意弘揚念佛求生凈土法門,被日本凈土宗奉為祖師。曇鸞的凈土宗著述中,雖不見仙學影響之跡,但從《道藏》中所存《曇鸞法師服氣法》看,他似乎并未完全否定道教養生術,而把佛教數息禪法融人道教養氣法中,形成一種具有佛道融合色彩的養生氣功,其法略為:寬坐,放松身體,“念法性平等,生死不二”,經半食頃,閉目舉舌奉腭,徐徐長吐氣一息二息,氣出入聲近旁人得聞,初粗漸細,十余息后,聲僅自聞。凡覺有痛癢處,便想從呼氣中出。天臺宗二祖慧思,在《入山誓愿文》中表示為護法故,“愿先成就五通神仙,然后乃學第六神通”,為此,他祈愿諸圣賜以芝草神丹,療病除饑渴,“借外丹力修內丹”,把道教追求的煉養成仙作為通向佛教涅檠之域的橋梁。天臺三祖智頡的禪學體系中,所述六字氣治病法,見于此前陶弘景輯的《養性延命錄》,引自《仙經》及《明醫論》,不見于印度佛典,當出自道教、中醫。天臺九祖湛然,在文章中對道教煉養成仙說予以肯定。

佛教密宗之說多類道教,包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術,追求長生成仙,其與道教的淵源關系,可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據印度傳說,1500年前(當中國南北朝初),有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等,皆稱印度密宗的“支那功”來自中國。根據泰米爾文密教經典,南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有兩位來自中國,其泰米爾名字為博迦爾(Bogar)與普里巴尼(Pulipani),這兩位大師寫過許多關于梵咒、醫術和煉丹術的著作,他們于西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想,在印度的化學史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術之說,大概間接地淵源于印度教密宗,或直接源于道教。

《中國神仙大全》一書中,敘寫了唐末五代初峨嵋山道士揚仙公的驚人武功,說他從鐵匠鋪借來鐵錘自擊頭頂,或令人竭力亂打而毫無損傷,還常入森林中降虎伏豹。剔除這則記載中的神秘和夸張成分,也能領略到他的上乘氣功功力和過硬的技法。

南宋建炎年間(1127-1130年),峨嵋山臨濟宗白云禪師用華夏峨眉本有的氣功,創編了“峨嵋臨濟氣功”。據已故中國佛教協會副會長巨贊大師(1908-1984年,江蘇江陰人)研究考證,白云禪師原為道士,后皈依佛門。他精通醫學,將陰陽虛實和人體盛衰之機理,與武術中的動靜功法相融匯,寓內功導引按摩術、點穴、布氣、針灸于功法中,融養生、醫療、技擊為一體,創造出了一套獨具特色的臨濟氣功術。因為這種集醫、道、武術精華于一身的功法共有12節,后人稱之為“峨嵋十二樁功”。按照臨濟宗的規定,此功只能在宗內秘授,不得外傳,故民間知之甚少。康熙元年(1662年)湖北麻城孝感武舉姜一懷,來峨嵋山拜金頂朝天和尚為師,得“峨嵋十二樁功”真傳,后落戶于南充,嫡傳此功于后代。山西省中醫研究所醫師周潛川居士(1907-1972年,原籍四川威遠),著有《峨嵋十二樁釋密》(1959年山西人民出版社)。1958年,周潛川將全部研究心得傳授與巨贊大師。巨贊曾經來川收徒傳授峨嵋十二樁功。受巨贊指導的傅偉中先生,于1982年和1985年,由北京體育學院出版社出版了《峨嵋臨濟氣功-峨嵋十二樁述真》和《峨嵋臨濟氣功-峨嵋天罡指穴法》兩書。這些書,對于峨嵋臨濟氣功走出佛門、流布社會、澤惠民眾做出了貢獻。此功分為文武兩拋和大小兩種練形法。練習文拋和小練形法,主要是祛病強身;練習文武兩拋和大練形法的,既能為他人診治疾病,又可以防身御敵。

在動功“峨嵋十二樁”的基礎上,后來又發展起了靜功六大專修功:虛步功、重錘功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力,它融氣功、按摩、點穴、布氣和武功為一體,又可稱為“氣功導引點穴按摩法”。

南宋時期峨嵋山又有個德源長老,模仿猿猴騰躍翻滾動作,創編出一套猴拳。因為武藝高強的德源眉毛純白,人稱“白眉道人”,故這種拳術叫作“白眉拳”,一直流傳至今,現在四川、廣東、香港、澳門和美國、歐洲的華人,都有練習。德源長老還把峨嵋山僧道的武技資料搜集起來,結合身身的經驗,編寫了《峨嵋派拳術術》一書,從理論上對峨嵋武術實踐作了系統的總結。這本書是目前找到的有關峨嵋武術的最早文字資料。有學者認為,這本書是峨嵋派武術發展成熟并自成體系的標志。

鼎盛

明代,峨嵋派武術進入鼎盛時期,英才輩出,高手林立,其拳法更為精湛。上引明人唐順之的《峨嵋道人拳歌》,生動而形象地描述了明代峨嵋派拳術術的高超技藝,從起勢到收勢的全過程,其神態、勁力、身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節,都記敘得細致入微。他用“忽而豎發一頓足,巖石迸裂驚沙走”贊其硬功卓絕;用“百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手”頌其軟功柔韌;用“去來星女擲靈梭,夭矯天魔翻翠袖”形容其動作敏捷;用“險中吳巧眾盡驚,拙里藏機人莫究”概括其伸縮開合,變化自如,可謂精深之至。《峨嵋道人拳歌》其30句,是現今找到的頌揚峨嵋派武術的唯一專題詩篇。

除了拳術和氣功,峨嵋派的刀槍劍戟等十八般兵器的技法,明代時也達到了爐火純青出神入化的地步。在中國武林中,峨嵋派的劍術和槍法是最著名的。據傳,峨嵋劍是僧人在“白猿二十四法”的基礎上逐步完善的,動作嚴謹,招式兇猛,擊法明快,以巧取勝。民國時期,清音閣李真法師內功深厚,劍術尤精,有“峨嵋劍仙”之譽,其門人遍及甘陜。明代著名軍事家、武術家程沖斗(安徽休寧人?)撰有《耕余剩技》,記述了“峨嵋槍法”、“白眉棍法”等技藝。清康熙年間,曾經師從朱熊占學習峨嵋槍法的明遺民吳殳(1611-1695年,號侖塵子,江蘇婁江人)著《手臂錄》,精確地闡述各種槍法,其中寫道“西蜀峨嵋山普恩禪師,祖家白眉,遇異人授以槍法,立機穴室,峨習兩載,一旦悟徹,遂造神化,遍游四方,莫與駕并。槍法一十八札,十二倒手,攻守兼備,破諸武藝。”可見其變幻莫測,精妙絕倫。在峨嵋槍法中,有治心、治身、動靜、攻守、審勢、戒謹、倒手等技法,大大豐富了峨嵋武術的理論。

清乾隆五十四年(1789年),峨嵋山大坪寺僧創編“浪子燕青拳”;五十五年(1790年),山僧模仿青龍白鶴之勢,創編“六乘拳”;嘉慶年間(1796-1820年),龍神堂極善法師從山上黑龍江的湍急回旋水勢得到啟發,花了十年心血,創編出拳剛掌巧腿多變的“烏龍拳”。清末,仙峰寺神燈長老和紫芝洞清虛道長,與大江南北長城內外的各派武林高手交流,爾后回峨嵋山,苦心編出“峨嵋子午門武術”,以其多在每天的子、午二時練習而命名。其風格以子午拳為代表,還有子午槍、子午刀、子午劍、子午棍等器械技法。又有碧云、靜云二道長創“八封拳”;光緒三年(1877年)付云和尚創“虎爪拳”。

太平天國翼王石達開的“記室”(秘書)何崇政(四川名山人),兵敗脫難后,削發為僧法號湛然,來往于川西、川東等地,以哥老會的組織形式,結交八方豪杰志士反清,曾經在峨嵋山住錫多年。他撰有《峨嵋派拳術譜》一書(亦稱《拳乘》),開篇有詩“一樹開五花,五花八葉扶。皎皎峨嵋月,光輝滿江湖。”其中“一樹”指峨嵋武術,“五花”指巴蜀的五個片區,而“八葉”則指四川武林中的“僧岳、趙、杜、洪、化、字、會”八個門扔。盡管現在四川武術界對“五花”有不同解釋,對八個門派是否都屬于峨嵋派尚有爭議,但足以說明峨嵋派武術博采眾長,其流傳之廣和門派之眾多。

峨嵋山

峨嵋派中有一種獨特的器具--峨嵋刺,形似女人的發簪,在特定條件下可以作為刺殺武器;還有玉女拳等功法。有些武俠小說將這些神奇功法和器具加以演繹渲染,甚至借虛構的武林高手之口,推衍出峨嵋派武術為某些尼姑、女俠開創,使不少人對峨嵋武術源流產生了種種誤解,很需要正本清源。

在長期的歷史演變過程中,峨嵋派逐漸形成了自己的特色,與少林派、武當派相比較,最明顯的區別在于它特別強調內外兼修。其實,這三大派各有精微造詣,都講究內修外練,體用兼備,只是程度不同。少林派由僧人所創,大開大合,硬攻直上,搶先進攻,以腿法著稱,善于先發制人,屬于外家拳;武當派系道士所創,以靜制動,以柔克剛,動靜結合,借力打力、屬于內家拳;而峨嵋派則為道、僧共創,更加注重內外兼修。從上述“峨嵋十二樁功”和“天罡指穴法”可以看出,它既重視內氣的修練,又講究形體的結合,似快而慢,似柔而剛,剛柔相濟,長短并用。

峨嵋派在傳承中善于吸收和融會其他門派的功法,也給其他門派輸送了血液。他們在相互切磋中取長補短,不斷推陳出新。隋代末年,云游到峨嵋山的河南嵩山少林寺武僧云曇,就曾將少林拳法傳授給了峨嵋僧人。明代洪武年間,著名道士張三豐曾經到峨嵋山傳道,并向峨嵋僧人學習了火龍拳、通臂拳等,爾后回武當山創編了內家拳。這武當內家拳“六路十段錦”的歌訣,第一句便是“佑神通臂最為高”,明白地道出了它與峨嵋通臂拳的密切關系。清乾隆年間,善擒拿術的江西武術大師杜觀印,來四川傳授過“杜門拳”。光緒年間,廣西杜林有姓周號大俠者到峨嵋山與武僧共創“字門拳”。

5發展現狀

關于峨嵋派武術的歷史資料,零星而分散,很難搜集齊全。由于三大派武術的起源和發展都與道教密切相關,使之增添了不少神秘的色彩。而有些明清時期創編的拳術或其它套路,往往托名唐宋或更早的高人,又無法考證,關于它的錯綜復雜門派,至今還難以全面地概述。

清末以后,由于洋槍洋炮的輸入,武術的御敵功能不再具有廣泛的意義。三大派武術都漸漸式微了,但是仍然有許多民間人士以強身健體為目的而習武,只是人數越來越少了。1983年,四川省體育運動委員會為搶救、挖掘和弘揚峨嵋派武術,征集到許多武術資料,采訪了巴蜀境內數千名60歲以上的老拳師,對他們的技法進行錄像,收集到了68個門派、2368種徒手、器械、對練套路、練功方法和技擊項目,比同期收集到的少林派武術250多種更為豐富多彩。

峨嵋神功在海外也有流傳,今英國有黃紀富、史密斯等人成立的“國際白眉武術聯合會”,美國有陳堅、陳朝輝父子創立的峨嵋武術館,意大利也有徐浩建立的峨嵋武術館,加拿大的李蓉創辦了峨嵋武術氣功保健中心,創編了三星太極拳。擅長蛇拳的加籍華人梁守喻多次組織加拿大與四川武術的交流。

1982年之后, 少林派憑借電影《少林寺》風靡中國而鵲聲再起,迅速發展;武當派奮起直追,也有一定的規模。相對來說,起源最早、種類最多,武術文化內涵最豐富的峨嵋派,反倒薄弱得多。近20年來,為振興峨嵋派武術,先后設立了四川省武術館,成立了四川武術協會;樂山市、峨嵋山市、夾江縣、眉山市和成都市建起了許多所武館或武術學校;峨嵋山市政府開始在中小學里推廣武術操,從少年兒童抓起。由樂山大佛文武學校組成的“峨嵋武術表演團”,多次在峨嵋山、成都、重慶、深圳和香港等地表演以彰顯之。也有不少外國青年,到樂山大佛文武學校學習峨嵋派武術。2002年9月,樂山第四屆國際旅游大佛節中,在峨嵋山舉辦了“少林、武當、峨嵋三大門派武術精英賽”,以促進峨嵋派武術的振興。

成立于2004年夏的中國峨嵋武術研究會,會員迅速發展到500多人,認真整理峨嵋派武術資料,研究弘揚之法,積極從青少年中培養武術尖子,已經涌現出“峨嵋十三劍”等一批年輕的高手。

6相關文獻記載

從明代開始有峨眉派的記載,明代中葉人唐順之(1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世)的《荊川先生文集》里,有一首《峨眉道人拳歌》:

忽然豎發一頓足,崖石進裂驚沙走。

來去星女擲靈梭,夭矯矢魔翻翠袖。

自身直指日車停,縮首斜鉆針眼透。

百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手。

余奇未竟己收場,鼻息無聲神氣守。

道人變化固不測,跳上蒲團如木偶。

真是“靜如處子,動如脫兔”,倏忽神奇,變化萬方,難怪要引起詩人的極大興奮了。

峨眉派的分支,據清初《峨眉拳譜》上說:

一樹開五花,五花八葉扶,皎皎峨眉月,光輝滿江湖。“五花”是從地域角度所分的五大支派:

一、黃陵派,據說從陜西流入;

二、點易派,以川東涪陵點易洞而得名;

三、青城派,以川東道家勝地青城山得名;

四、鐵佛派(云頂派),川北較為盛行;

五、青牛派。以川東豐都青牛山而得名。

“八葉”是從技擊風格角度所分的八派:

一、僧門,據說傳自少林憎人,故名。又稱“申門”。特點是巧、快、靈、動,如猢猻狀,別名“猻門”。

二、岳門、據說由岳飛所傳,特點是矮樁,手法不劃圓不成拳。

三、趙門,據說為趙匡胤所傳,借鑒少林派太詛長拳(據說也是趙匡胤所傳)等拳法,特點是高樁。又因習練紅拳,稱為“紅門”。

四、杜門,以傳說中諸葛亮八陣圖之“杜門”而得名,一說拳法傳于自然門杜觀印。特點是封鎖嚴密,善于防守。

五、洪門,相傳以明太詛洪武年號而得名,習練大、小洪拳,特點是剛勁。

六、化門,又稱“蠶閉門”、“纏閉門”,三十六閉手如春蠶吐絲,綿綿不斷,緊封敵手,使其不能施展。

七、字門,又稱“智門”,因收勢擺成字形而得名,特點是高樁長手,起伏大。

八、會門,又稱”慧門”,以神拳為代表,,講究觀師默像,念咒語,頗為神秘。

峨眉派總的特點,在于亦剛亦柔,如玉樹臨風,是諸家武術中姿態優美的一種。有詩贊峨眉派說(見孟憲超《對峨眉派拳術的進一步探討》,《武林》1987年第四期):

絕藝驚人俠士風,千年擊技古今同。

堪開玄理樹新幟,悟透禪機棄舊功。

假身玉女虛是實,真諦峨眉有非空。

諸家應復昔時而,妙處良然在個中。

雖非“天下第一”,亦不妨自成一格吧。

7歷史淵源

峨眉派祖師是郭襄女俠?

金庸著名武俠小說《倚天屠龍記》中通過武當派開山祖師張三豐的弟子俞蓮舟對峨眉武術起源有一個"著名結論"--"俞蓮舟道:‘恩師與郭女俠在少室山下分手之后,此后沒再見過面。恩師說,郭女俠心中念念不忘于一個人,那便是在襄陽城外飛石擊死蒙古大汗的神雕大俠楊過。郭女俠走遍天下,找不到楊大俠,四十歲那年忽然大徹大悟,便出家為尼,后來開創了峨嵋一派.說這個結論"著名",是因為它出自中國新派武俠小說宗師金庸筆下,并因《倚天屠龍記》在海內外的大量發行而傳播甚廣。由于金庸本人巨大的影響力和他書中常以史實夾雜虛構的寫法講述故事,使得他筆下的"野史"往往被很多人誤認為是"正史",因此,峨眉派是女俠郭襄所創,峨眉武術源自"九陽真經"之類"小說家言"竟使很多讀者篤信不疑。一些讀者甚至穿鑿附會地說:"郭襄的武功傳至滅絕師太、紀曉芙、周芷若等后世,峨眉派的許多招式,也都具有女性的色彩,如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等都是女子的姿態。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺,又稱玉女簪,也是由女子發簪變來的。"

《武林》1986年第4期刊載的《峨眉拳》一文則稱:"祖師原為一道姑,后入佛門。師善技擊,善研各家拳法……積十三年,始臻大成,身旁弟子習之,呼之玉女拳法,同道相譽,稱峨眉拳,后弟子至峨眉山,偶諧其音,始稱峨眉,此拳名之始未也。

起于戰國,成于南宋"是本來面目

記者在近日的采訪中,通過對大量峨眉武術典籍資料的翻閱和對峨眉武術傳人的采訪,發現《倚天屠龍記》中的說法完全是金大俠的"想當然",并沒有任何依據。而《武林》所載一文《峨眉拳》也始終沒有被峨眉派傳人承認。而目前得到公認的卻是,歷史上的峨眉武術起源于春秋戰國時期,而不是宋末元初;峨眉武術創始人是戰國武師司徒玄空,而不是郭襄女俠;開創峨眉派的應為南宋峨眉山白云禪師和白眉道人,他們都是男人而不是尼姑。在"峨眉武術文化論壇"上,四川省社科院特約研究員、樂山文化名人魏奕雄先生提出的"峨眉武術起于戰國,成于南宋"論述得到了與會武術名人、峨眉派傳人們的一致認同。據了解,魏先生對峨眉武術關注多年,經過對大量歷史文獻的考證,才得出了這樣的結論。魏先生告訴記者,戰國時期的司徒玄空,號動靈,耕食于峨眉山中。他模擬猿猴動作,在狩獵術基礎上創編了一套攻守靈活的"峨眉通臂拳",據說學徒甚眾。因為司徒玄空常著白衣,徒眾們稱之為"白猿祖師"。峨眉武術正是發源于此。而宋朝以后,峨眉山作為普賢菩薩的道場,成為我國佛教四大名山之一,僧人甚多,其中習武者不少。南宋建炎年間,峨眉山白云禪師將陰陽虛實和人體盛衰之機理,與武術中的動靜功法相糅雜,相融合,創編出"峨眉氣樁功",因其類共有十二節,后人稱之為"峨眉十二樁功"。同一時期的德源長老模仿猿猴騰躍動作,編出一套猿拳,由于德源和尚眉毛純白,人稱白眉道人,所以武術界又將猿拳稱作"白眉拳"。白眉道人所著的《峨眉拳術》一書,從理論上對峨眉派武術作了系統的總結。應該說,這本書就是峨眉派武術發展成熟并自成體系的標志。

8金庸武俠

南宋末年,襄陽大俠郭靖與妻子女俠黃蓉力拒蒙古,獨守襄陽。其次女名喚郭襄,家學淵源,武功駁雜,而行事縱性,與其外祖黃藥師相類,遂有“小東邪”之稱。十五歲時過黃河風陵渡口偶識神雕大俠楊過,從此芳心可可,獨屬其人。楊過在她十六歲生日上率江湖群豪以賀,其后楊過與小龍女重逢,并于第三次華山論劍后與眾人在華山分別,從此郭襄開始了她在江湖中尋找楊過的旅程。

三年后,郭襄途經少室山,拜訪少林無色禪師。適逢昆侖派祖師何足道來少林挑戰。因山間偶遇,郭襄乃奏考磐,而何因此而暗戀郭襄,特意為奏蒹葭相和。少林一戰,何足道技驚全場,卻又終于被覺遠大師之徒張君寶擊敗,故返回西域而創昆侖一派,而覺遠也因張君寶被指為偷藝而不得不帶張與郭襄逃亡。是夜,覺遠口頌“九陽真經”圓寂,郭襄、張君寶、無色皆有所悟。無色創少林九陽功;張君寶也因此而開創武當,自號三豐;郭襄仍然行走江湖,希望能與楊過碰面,卻始終沒能再見,在四十歲那年,她忽然大徹大悟,在峨嵋出家為尼,從而開創了峨嵋派。

據傳黃蓉在襄陽城破之前曾將楊過贈與郭襄的玄鐵重劍熔化而鑄倚天劍和屠龍刀,內藏兵法秘奧與武學精要,分授次女郭襄與小兒子郭破虜,并留下“武林至尊,寶刀屠龍,號令天下,莫敢不從!倚天不出,誰與爭鋒?” 這幾句話。

峨嵋第二代掌門為風陵師太,其法號也是郭襄為紀念與楊過的初逢(風陵渡)而起的。她的弟子,即滅絕師太的師哥孤鴻子與明教高手楊逍約斗不敵,負氣而亡,將倚天劍失落并留入官府。

風陵傳衣缽于滅絕師太,滅絕也終于重新搶回倚天劍,并廣招弟子,使峨嵋聲譽日隆,成為與少林、武當、昆侖相抗禮的四大門派之一。

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書中描述

【1】衛四娘尚未回答,忽聽得南邊號角之聲,嗚嗚不絕。昆侖派的一名弟子走到艙門口,說道:“崆峒派和峨嵋派的接應到了。”西華子和衛四娘大喜。

【2】張翠山卻又多了一重心事:“峨嵋派還不怎樣,崆峒派卻和大哥結有深仇。他傷過崆峒五老,奪了崆峒派的《七傷拳經》,他們自然要苦苦追尋他的下落。”

【3】過了好一會,崆峒和峨嵋兩派各有六七人走進船艙,和俞蓮舟、西華子、衛四娘等見禮。崆峒派為首的是個精干枯瘦的葛衣老人,峨嵋派為首的則是個中年尼姑。這干人見到天鷹教的李天垣等坐在艙中,都是一愕。

【4】西華子大聲道:“唐三爺,靜虛師太,武當派跟天鷹教聯了手啦,這一回咱們可得吃大虧。”那矮瘦葛衣老人唐文亮是崆峒五老之一,中年尼姑靜虛師太是峨嵋派第四代大弟子,都是武林中頗有名望的好手,聽到西華子這么說,都是一怔。靜虛師太為人精細,素知西華子的毛包脾氣,還不怎樣。

【5】張翠山和殷素素聽了,都慨然贊嘆。俞蓮舟道:“當年聽得覺遠祖師傳授《九陽真經》的,共有三位。一是恩師,一是少林派的無色大師,另一位是個女子,那便是峨嵋派的創派祖師郭襄郭女俠。”殷素素道:“我曾聽爹爹說,郭女俠是位大有來頭的人物,她父親是郭靖郭大俠,母親是丐幫的黃幫主黃蓉,當年襄陽失陷,郭大俠夫婦雙雙殉難。”

【6】這事張翠山早聽師父說過,殷素素卻是第一次聽到,極感興趣,說道:“原來峨嵋派上代與武當派還有這樣的淵源。這一位郭襄郭女俠,怎地又不嫁給張真人?”

【7】殷素素將無忌放下地來,緊緊握住他手,說道:“這些大半是女子啊。二伯,她們都是昆侖派的么?”俞蓮舟道:“不,是峨嵋派的。”張翠山奇道:“峨嵋派的?你怎說多多拜上‘鐵琴先生’?”

【8】殷素素道:“你怎知她們是峨嵋派的?認出了人么?”

【9】張翠山點頭道:“二哥以指擊劍,她們還是撒劍的好,受傷倒輕。峨嵋派的內功本是極好的,只是未有適當功力便貿然運使,遇上高手,不免要吃大虧。二哥倘若真將她們當作敵人,這兩個女娃娃早就尸橫就地了。可是峨嵋派跟咱們向來是客客氣氣的啊。”

【10】俞蓮舟道:“恩師少年之時,受過峨嵋派祖師郭襄女俠的好處,因此他老人家諄諄告誡,決不可得罪了峨嵋門下弟子,以保昔年的香火之情。我以指擊劍,發覺到對方內勁不對時,收勢已然不及,終于傷了二人。雖然這是無心之失,總是違了恩師的訓示。”

【11】殷素素笑道:“好在你最后說是向鐵琴先生請罪,不算是正面得罪了峨嵋派。”

【12】這時他們的座船早已順水向下游,影蹤不見。六艘小船均已沉沒,舟中槳手濕淋淋的一個個爬上岸來。殷素素道,“這些都是峨嵋派的么?”俞蓮舟低聲道:“多半是巢湖的糧船幫。”殷素素望了一眼地下明晃晃的五柄長劍,俯身想拾起瞧瞧。俞蓮舟道:“別動她們的兵刃,倘若劍上刻得有名字,咱們以后便無法假作不知。這就走罷!”殷素素這時對這位二伯敬服得五體投地,應道:“是!”攜了無忌之手,走向江岸大道。

【13】四人走近馬匹,見柳樹上釘著一張紙。張翠山取下看時,見紙上寫道:“敬奉坐騎三匹,以謝毀舟之罪。”字是炭條寫的,倉卒之際,字跡甚是潦草,筆致柔軟,顯是女子手筆。殷素素笑道:“峨嵋派姑娘們畫眉用的炭筆,今日用來寫字條給武當大俠。”俞蓮舟道:“她們倒也客氣得很。”于是解下馬匹,三人分別乘坐。無忌坐在母親身前,大是興奮。

【14】張翠山見了適才峨嵋派眾女的所為,料是為了尋問謝遜的下落而來,說道:“原來義兄跟峨嵋派也結下了梁子,我在冰火島上卻沒聽他說起過。”

【15】俞蓮舟嘆道:“峨嵋派門規極嚴,派中又大多是女弟子。滅絕師太自來不許女弟子們隨便行走江湖。這次峨嵋派竟然也跟天鷹教為難,我們當時頗感詫異,直到最近方始明白了其中緣故,原來河南開封金瓜錘方評方老英雄有一晚突然被害,墻上留下了‘殺人者混元霹靂手成昆也’十一個血字。”

【16】殷素素問道:“那方評是峨嵋派的么?”俞蓮舟道,“不是。滅絕師太俗家姓方,那方老英雄是滅絕師太的親哥哥。”張翠山和殷素素同時“哦”的一聲。

【17】張松溪一直在盤算敵我情勢,見峨嵋六弟子到來,稍稍寬心,暗想:“紀姑娘是六弟未過門的妻子,待會兒若是說僵了動手,峨嵋派或會助我們一臂之力。”

【18】只有峨嵋派送的才是真正重禮,十六色珍貴玉器之外,另有一件大紅錦緞道袍,用金線繡著一百個各不相同的“壽”字,花的功夫甚是不小。靜玄師太向張三豐言道:“這是峨嵋門下十個女弟子合力繡成的。”張三豐心下甚喜,笑道:“峨嵋女俠拳劍功夫天下知名,今日卻來給老道繡了這件壽袍,那真是貴重之極了。”

【19】這些人連袂上山,除了峨嵋派之外,原是不惜一戰,以求逼問出金毛獅王謝遜的下落,但武當派威名赫赫,無人敢單獨與其結下梁子。倘若數百人一涌而上,那自是無所顧忌,可是要誰挺身而出,先行發難,卻是誰都不想作這冤大頭。

【20】他四人隔著數道門戶,各運內力互相對答,便如對面晤談一般。峨嵋派靜玄師太、靜虛師太,崆峒派的關能、宗維俠、唐文亮、常敬之等功力不逮,便插不下口去。其余各幫各派的人物更是心下駭然,自傀不如。

【21】張翠山磕了三個頭,說道:“多謝恩師。弟子有一獨生愛子,落入好人之手,盼恩師救他脫出魔掌,撫養他長大成入。”站起身來,走上幾步,向著空聞大師、鐵琴先生何太沖、崆峒派關能、峨嵋派靜玄師太等一干人朗聲說道:“所有罪孽,全是張翠山一人所為。大丈夫一人做事一人當,今日教各位心滿意足。”說著橫過長劍,在自己頸中一劃,鮮血迸濺,登時斃命。

【22】峨嵋派眾人最后起身告辭。紀曉芙見殷梨亭哭得傷心,眼圈兒也自紅了,走近身去,低聲道:“六哥,我去啦,你……你自己多多保重。”殷梨亭淚眼模糊,抬起頭來,硬咽道:“你們……你們峨嵋派……也是來跟我五哥為難么?”紀曉芙忙道:“不是的,家師只是想請張師兄示知謝遜的下落。”

【23】兩年前武當山上一會,少林、武當雙方嫌隙已深。張三豐一代宗師,以百余歲的高齡,竟降尊紆貴的去求教,自是大失身分。眾人念著張翠山的情義,明知張三豐一上嵩山求教,自此武當派見到少林派時再也抬不起頭來,但這些虛名也顧不得了。本來峨嵋派也傳得一份“九陽真經”,但掌門人滅絕師太脾氣十分孤僻古怪,張三豐曾數次致書通候,命殷梨亭送去,滅絕師太連封皮也不拆,便將信原封不動退回。眼下除了向少林派低頭,再無別法了。

【24】貧道當年服侍覺遠大師,得蒙授以‘九陽真經’。這部經書博大精深,只是其時貧道年幼,所學不全,至今深以為憾。其后覺遠大師荒山誦經,有幸得聞者共是三人,一位是峨嵋派創派祖師郭女俠,一位是貴派無色撣師,另一人便是貧道。貧道年紀最幼資質最魯,又無武學根底,三派之中,所得算是最少的了。”

【25】彭和尚睜大了眼睛,竟不轉瞬,淡淡的道:“素仰峨嵋派滅絕師太行事心狠手辣,她調教出來的弟子自也差不了。彭瑩玉今日落在你手里,你便施展峨嵋派的拿手杰作吧!”

【26】紀曉芙長劍橫出,輕輕巧巧的將丁敏君這一劍格開了,說道:“師姊,這人已然無力還手,這般傷害于他,江湖上傳將出去,于咱們峨嵋派聲名不好。”

【27】她同門姊妹吵嘴,旁人都聽得沒頭沒腦,這時才隱約聽出來,似是峨嵋派掌門滅絕師太對紀曉芙甚是喜愛,頗有相授衣缽之意,丁敏君心懷嫉妒,這次不知抓到了她甚么把柄,便存心要她當眾出丑。張無忌一直感念紀曉芙當日對待自己的一番親切關懷之情,這時眼見她受逼,恨不得跳出去打丁敏君幾個耳光。

【28】那日在武當山上,紀曉芙見張翠山、殷素素自殺身亡,憐憫張無忌孤苦,曾柔聲安慰,又除下自己頸中黃金項圈,要想給他。但張無忌當時心中憤激悲痛,將所有上山來的人,都當作是迫死他父母的仇人,因之對紀曉芙出言頂撞,使她難以下臺。后來張無忌年紀大后,得知當日父親和諸師伯叔曾擬和峨媚諸俠聯手,共抗強敵,才知峨嵋派其實是友非敵,而于紀曉芙對他的一番心意,事后回想,心中更常自感激。

【29】張無忌于是將昨晚見到胡青牛偷入她茅舍下毒的事說了,又道:“我聞到你那碗‘八仙湯’中,有鐵線草和透骨菌的刺鼻氣味。這兩味藥本來也有治傷之效,但毒性甚烈,下的分量決不能重,尤其和八仙湯中的八昧傷藥均有沖撞,于你身子大有損害。雖不致命,可就纏綿難愈了。”紀曉芙道:“你說余外的十四人也是這樣,這事更加奇怪。就算我爹爹或是峨嵋派無意中得罪了胡先生,但不能那一十四人也均如此。”

【30】紀曉芙聽他說得天真,將天下事瞧得忒煞輕易,不禁苦笑,緩緩說道:“孩子,也不是我有意對不起你殷六叔,當時我是事出無奈,可是……可是我也沒后悔……”瞧著張無忌天真純潔的臉孔,心想:“這孩子的心地有如一張白紙,這些男女情愛之事,還是別跟他說的好,何況眼前之事,也不見得與此有關。”說道:“我和丁師姊鬧翻后,從此不回峨嵋,帶著不兒,在此以西三百余里的舜耕山中隱居。兩年多來,每日只和樵子鄉農為伴,倒也逍遙安樂。半個月前,我帶了不兒到鎮上去買布,想給不兒縫幾件新衣,卻在墻角上看到白粉筆畫著一圈佛光和一把小劍,粉筆的印痕甚新。這是我峨嵋派呼召同門的訊號,我看到后自是大為驚慌,沉吟良久,自忖我雖和丁師姊失和,但曲不在我,我也沒做任何欺師叛門之事,今日說不定同門遇難,不能不加援手。于是依據訊號所示,一直跟到了鳳陽。

【31】“這日等了一天,不見我峨嵋派同門到來,后來卻又陸續到了幾人,有神拳門的、有丐幫的,都說是接到同門邀約,到臨淮閣酒樓聚會。第二天又有幾個人到來,但個個是受人之約,沒一個是出面邀約的。大家商量,都起了疑心:莫非是受了敵人的愚弄?

【32】張無忌見是一個女子,驚奇無比,問道:“你……你是誰?”那婦人背心中了峨嵋派的重手,疼得臉色慘白,說不出話來。紀曉芙也問:“你是誰?為甚么幾次三番來害我?”那婦人仍然不答。紀曉芙拔出長劍,指住她胸口。

【33】忽聽得一個清脆的女子聲音說道:“曉芙,怎地如此不爭氣?走過去便走過去!”紀曉芙又驚又喜,回身叫道:“師父!”但背后并無人影,凝神一瞧,才見遠處有個身穿灰布袍的尼姑緩緩走來,正是峨嵋派掌門、師父滅絕師太。她身后還隨著兩名弟子,一是師姊丁敏君,一是師妹貝錦儀。

【34】金花婆婆咳嗽兩聲,向滅絕師太瞪視兩眼,點了點頭,說道:“嗯,你是峨嵋派的掌門,我打了你的弟子,你待怎樣?”

【35】金花婆婆道:“我跟峨嵋派無冤無仇,打過一次,也就夠啦。阿離,咱們走罷!”說著慢慢轉過身去。

【36】金花婆婆淡淡一笑,說道:“當年峨嵋派郭襄郭女俠劍法名動天下,自然是極高的,但不知傳到徒子孫手中,還剩下幾成?”

【37】金花婆婆心頭立時閃過武林中相傳的那六句話:“武林至尊,寶刀屠龍。號令天下,莫敢不從。倚天不出,誰與爭鋒?”喃喃道:“原來倚天劍落在峨嵋派手中。”

【38】“我心中驚慌,連忙逃走。那人也不追來。第二天早晨,我在店房中醒來,見我的長劍好端端地放在枕頭邊。我大吃一驚,出得客店時,只見那人又跟上我了。我想跟他動武是沒用的了,只有向他好言求懇,說道大家非親非故,素不相識,何況男女有別,你老是跟著我有何用意。我又說,我的武功雖不及你,但我們峨嵋派可不是好惹的。”

【39】簡捷惡狠狠的猙獰可怕,倒也罷了,這薛公遠笑嘻嘻的陰險狠毒模樣,張無忌瞧著尤其覺得寒心,大聲道:“我是武當子弟,這小妹子是峨嵋派的。你們害了我二人不打緊,武當五俠和滅絕師太能就此罷休嗎?”

【40】簡捷一愕,“哦”了一聲,覺得這話倒是不錯,武當派和峨嵋派的人可真惹不起。薛公遠笑道:“這里天知地知,你知我知,等你到了我肚里,再去向張三豐老道訴苦罷。”簡捷哈哈大笑,說道:“肚里餓得冒出火來啦,你便是我的親兄弟、親兒子,我也連皮帶骨的吞了你。”轉頭向薛公遠的兩個師弟喝道:“快生火燒湯啊。還等甚么?”那二人提起地下的鐵鍋,一個到溪里去淘水,另一個便生起火來。

【41】張無忌自來極有骨氣,若是殺他打他,決不能討半句饒,但這時身陷歹人之手,競要給人活生生的煮來吃了,不由得張惶失措,哀求了幾句。薛公遠反而不住嘲笑:“哈哈,武當派、峨嵋派的弟子在江湖上逞強稱霸,今日卻給我們一口一口的咬來吃了,張三豐和滅絕老尼知道了,不氣死才怪。”

【42】當日何太沖在后堂設了筵席,款待張無忌與楊不悔。張無忌心想楊不悔是紀曉芙的私生女兒,說起來于峨嵋派的聲名有累,因此當何太沖問起她的來歷時,含糊其辭,不加明言。

【43】張無忌不肯示弱,不愿呼痛,但終究還是“啊”的一聲叫了出來,說道:“她是你的女兒,她媽媽便是峨嵋派女俠紀曉芙。”

【44】楊逍又細問了一遍紀曉芙臨死的言語,垂淚道:“滅絕惡尼是逼她來害我,只要她肯答應,便是為峨嵋派立下大功,便可繼承掌門人之位。唉,曉芙啊,曉芙,你寧死也不肯答允。其實,你只須假裝答允,咱們不是便可相會、便不會喪生在滅絕惡尼的手下了么?”

【45】他轉念未定,那少女和她身后六人已然走近。張無忌一看之下,這一驚更是非同小可,原來那六人他無一不識,左邊是武青嬰、武烈、衛壁,右邊是何太沖、班淑嫻夫婦,最右邊是個中年女子,面目依稀相識,卻是峨嵋派的丁敏君。

【46】那村女道:“指使我來殺朱長齡的,是昆侖派何太沖夫婦。峨嵋派的滅絕師太。”

【47】那村女臉色微變,低聲道:“峨嵋派又有人來了。”

【48】說道:“我騙你作甚?想不到峨嵋派中一個年輕姑娘,武藝竟恁地了得。”

【49】張無忌望著周芷若的背影,見她來時輕盈,去時蹣跚,想起當年漢水舟中她對自己喂飲喂食、贈巾抹淚之德,心想但愿她受傷不重。那村女忽然冷笑道:“你不用擔心,她壓根兒就沒受傷。我說她厲害,不是說她武功,是說她小小年紀,心計卻如此厲害。”張無忌奇道:“她沒受傷?”那村女道:“不錯!我一掌斬中她肩頭,她肩上生出內力,將我手掌彈開,原來她已練過峨嵋九陽功,倒震得我手臂微微酸麻。她哪里會受甚么傷?”張無忌大喜;心想:“原來滅絕師太對她青眼有加,競將峨嵋派鎮派之寶的峨嵋九陽功傳了給她?”

【50】張無忌身子一顫,驚道:“你說甚么?”蛛兒道:“你眼睛瞎了,就瞧不見我的丑模樣,就不會去瞧峨嵋派那個周姑娘。倘若你還是忘不了她,我便一指戳死你,一指戳死峨嵋派的周姑娘,再一指戳死我自己。”她說著這些奇怪的話,但聲調自然,似乎這是天經地義的道理一般。張無忌聽她說得兇惡狠毒,心頭怦的一跳。

【51】便在此時,忽然遠遠傳來一個蒼老的聲音:“峨嵋派周姑娘,礙著你們甚么事了?”

【52】只聽得外面那人冷冷的道:“出來!還能在這里面躲一輩子么?”蛛兒握了握張無忌的手,掀開茅草,走了出來。只見小屋兩丈外站著一個白發蕭然的老尼,正是峨嵋派掌門人滅絕師太。她身后遠處有數十人分成三排奔來。

【53】正走之間,忽聽得馬蹄自西而來。滅絕師太做個手勢,眾 弟子立時在沙丘之后隱身伏下。兩人分挺短劍,對住張無忌和蛛兒的后心,意思非常明白,峨嵋派是在伏擊敵人,張無忌等若出聲示警,短劍向前一送,立時便要了他們的性命。

【54】峨嵋派雖然人多,卻不以眾攻寡。兩名女弟子、兩名男弟子遵從靜玄師太呼喝號令,分別上前堵截。魔教的四人手持彎刀,出手甚是悍狠。但峨嵋派這次前來西域的弟子皆是派中英萃,個個武藝精強,斗不七八合,三名魔教徒眾分別中劍,從馬上摔了下來。

【55】余下那人卻厲害得多,砍傷了一名峨嵋男弟子的左肩,奪路而走,縱馬奔出數丈。峨嵋派排行第三的靜虛師太叫道:“下來!”步法迅捷,欺到那人背后,拂塵揮出,卷他左腿。那人回刀擋架,靜虛拂塵突然變招,刷的一聲,正好打在他的后腦。這一招擊中要害,拂塵中蘊蓄深厚內力,那人登時倒撞下馬。不料那人極是剽悍,身受重傷之下,竟圖與敵人同歸于盡,張開雙臂,疾向靜虛撲來。靜虛側身閃開,一拂塵又擊在他的胸口。

【56】這老尼若要攔下那只白鴿,只一舉手之勞,有何難處?可是她偏生不理,任由眾弟子自行處理。”想起當年靜玄帶同紀曉芙等人上武當山向太師父祝壽,隱然與昆侖、崆峒諸派掌門人分庭抗禮,這些峨嵋派的大弟子顯然在江湖上都已頗有名望,任誰都能獨當一面,處分大事,對付魔教中的幾名徒眾,自不能再由滅絕師太出手,靜玄、靜虛親自動手,已然將對方的身分抬高了。

【57】二更時分,忽聽得叮鈴、叮鈴的駝鈴聲響,有一頭駱駝遠遠奔來。眾人本已睡倒,聽了一齊驚醒。駱駝聲本從西南方響來,但片刻間便自南而北,響到了西北方。隨即轉而趨東,鈴聲竟又在東北方出現。如此忽東忽西,行同鬼魅。眾人相顧愕然,均想不論那駱駝的腳程如何迅速,決不能一會兒在東,一會兒在西,聽聲音卻又絕不是數人分處四方,先后振鈴。過了一會兒,駝鈴聲自近而遠,越響越輕,陡然之間,東南方鈴聲大振,竟似那駱駝像飛鳥般飛了過去。峨嵋派諸人從未來過大漠,聽這鈴聲如此怪異,人人都暗暗驚懼。

【58】峨嵋派余人也隨即驚覺,昨夜各人輪班守夜,如何竟會不知有人混了進來?滅絕師太何等功夫,便是風吹草動,花飛葉落,也逃不過她的耳目,怎地人群中突然多了一人,直到此時才見?各人又驚又愧,早有兩人手挺長劍,走到那人身旁,喝道:“是誰,弄甚么鬼?”

【59】張無忌心中忽起憐憫之意:“難道威名赫赫的峨嵋派竟會在西域一敗涂地,甚至全軍覆沒?”又想:“周姑娘我卻非救不可。可是魔教人物這等厲害,我又有甚么本事救人?”

【60】過了一會,才聽得滅絕師太說道:“咱們六大門派這次進剿光明頂,志在必勝,眾妖邪便齊心合力,咱們又有何懼?只是相斗時損傷必多,各人須得先心存決死之心,不可意圖僥幸,心有畏懼,臨敵時墮了峨嵋派的威風。”

【61】只聽滅絕師太道:“俗語說得好:‘千棺從門出,其家好興旺。子存父先死,孫在祖乃喪。’人孰無死?只須留下子孫血脈,其家便是死了千人百人,仍能興旺。最怕是你們部死了,老尼卻孤零零的活著。”她頓了一頓,又道:“嘿嘿,但縱是如此,亦不足惜。百年之前,世上又有甚么峨嵋派?

【62】只須大伙兒轟轟烈烈的死戰一場,峨嵋派就是一舉覆滅,又豈足道哉?”

【63】張無忌見峨嵋派眾人雖然大都是弱質女流,但這番慷慨決死的英風豪氣,絲毫不讓須眉,心想峨嵋位列六大門派,自非偶然,不僅僅以武功取勝而已,眼前她們這副情景,大有荊軻西入強秦,“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”之慨。本來這些話在出發之前便該說了,但想來當時以為魔教內亂,舉手可滅,沒料到魔教在分崩離析之際,群魔仍能聯手以抗外侮。今者青翼蝠王這一出手,局面登時大不相同。

【64】滅絕師太冷然道:“楊逍害死你們孤鴻子師伯,又害死紀曉芙,韋一笑害死靜虛,峨嵋派和魔教此仇不共戴天。本派自創派祖師郭祖師以來,掌門之位,慣例由女子擔任,別說男兒無份,便是出了閣的婦人,也不能身任掌門。但本派今日面臨存亡絕續的大關頭,豈可墨守成規?這一役之中,只要是誰立得大功,不論他是男子婦人,都可傳我衣缽。”

【65】這一晚峨嵋派的戒備外弛內緊,似疏實密,卻無意外之事。

【66】張無忌腿傷早愈,但仍是假裝不能行走,坐在雪橇之中,好讓峨嵋派諸人不加提防,以便俟機和蛛兒脫身逃走。這時他眼光被身前一名峨嵋男弟子擋住了,須得側身探頭,方能見到那四人相斗。只見那中年漢子長劍越使越快,突然間轉身過來,一聲呼喝,刷的一劍,在一名魔教道人胸口穿過。

【67】峨嵋群弟子這時才大聲喝起彩來。連滅絕師太也點了點頭,跟著嘆息一聲。這一聲長嘆也許是說:武當派有這等佳弟子,我峨嵋派卻無如此了得的傳人。更也許是說:曉芙福薄,沒能嫁得此人,卻傷在魔教淫徒之手。在滅絕師太心中,紀曉芙當然是為楊逍所害,而不是她自己擊死的。

【68】蛛兒一直旁觀不語,這時突然說道:“殷六俠,我跟你打聽一個人,成嗎?”殷梨亭手中捧著一碗湯面,回過頭來,說道:“這位小師妹尊姓大名?不知要查問何事?但教所知,自當奉告。”神態很是謙和。蛛兒道:“我不是峨嵋派的。我是給他們捉了來的。”

【69】殷梨亭起先只道她是峨嵋派的小弟子,聽她這么說,不禁一呆,但想這小姑娘倒很率直,問道:“你是魔教的么?”

【70】在酣斗的四人之旁,站著六個身穿黃袍的漢子,袍上各繡紅色火焰,自是魔教中人。這六人遠遠站著,并不參戰,眼見殷梨亭和峨嵋派眾人趕到,六人中一個矮矮胖胖的漢子叫道:“殷家兄弟,你們不成了,夾了尾巴走罷,老子給你們殿后。”穿仆人裝束的一人怒道:“厚土旗爬得最慢,姓顏的,還是你先請。”

【71】殷梨亭只因曾和紀曉芙有婚姻之約,才算比滅絕師太低了一輩,倘若張三豐和峨嵋派祖師郭襄平輩而論,那么滅絕師太反過來要稱殷梨亭為師叔了。好在武當和峨嵋門戶各別,互相不敘班輩,大家各憑年紀,隨口亂叫。但那青年書生稱峨嵋弟子為師伯師叔,靜玄等人自非謙讓不可。

【72】殷梨亭道:“青書,咱們走罷。”宋書青道:“崆峒派預定今日中午在這一帶會齊,但這時候還不到,只怕出了岔子。”殷梨亭臉有憂色,道:“此事甚為可慮。”宋青書道:“殷六叔,不如咱們便和峨嵋派歡位前輩同向西行罷。”殷梨亭點頭道:“甚好。”

【73】他隨口呼喝,號令峨嵋派的三十多名弟子分占八卦方位。峨嵋眾人正當群龍無首之際,聽到他的號令之中自有一番威嚴,人人立即遵從。這么一來,青翼蝠王韋一笑已無法順利大兜圈子,縱聲尖笑,將手中抱著那人向空中擲去,疾馳而逝。

【74】滅絕師太伸手接住從空中落下的弟子,只聽得韋一笑的聲音隔著塵沙遠遠傳來:“峨嵋派居然有這等人才,滅絕老尼了不起啊。”這幾句話顯是稱贊宋青書的。滅絕師太臉一沉,看手中那名弟子時,只見他咽喉上鮮血淋漓,露出兩排齒印,已然氣絕。

【75】滅絕師太又是慚愧,又是痛恨,她自接任掌門以來,峨嵋派從未受過如此重大的挫折,兩名弟子接連被敵人吸血而死,但連敵人面目如何竟也沒能瞧清。

【76】她呆了半晌,瞪目問宋青書道:“我門下這許多弟子的名字,你怎地竟都知道?”宋青書道:“適才靜玄師叔給弟子引見過了。”滅絕師太道:“嘿,入耳不忘!我峨嵋派哪有這樣的人才?”

【77】宋青書道:“家父傳授晚輩劍法之時,說道當世劍術通神,自以本門師祖為第一,其次便是峨嵋派掌門滅絕前輩。家父說道,武當和峨嵋劍法各有長短,例如本門這一招‘手揮五弦’,招式和貴派的‘輕羅小扇’大同小異。

【78】張無忌道:“這些邪門功夫,學他作甚?殷六……殷六俠說,這韋一笑每施展一次武功,便須吸飲人血,那不是成了魔鬼么?”蛛兒道:“他武功好,便殺死峨嵋派的弟子,要是他輕功差了些,給老尼姑她們捉住,還不是一樣給人殺死,只是不吸他的血而已。可是人都死了,吸不吸血又有甚么相干?名門正派,邪魔外道,又怎生不同了?”

【79】原來宋青書和滅絕師太拆招,被她在第五招上使一招“黑沼靈狐”,將宋青書的長劍震上了天空。這一招是峨嵋派祖師郭襄為紀念當年楊過和她同到黑沼捕捉靈狐而創。

【80】滅絕師太卻恨極了魔教,兀自揮劍狂殺。倚天劍劍鋒到處,劍折刀斷,肢殘頭飛。峨嵋派弟子見師父不退,已經退下了的又再搶上廝殺,變成了峨嵋派獨斗銳金旗的局面。

【81】明教銳金旗下教眾尚有六十余人,武功了得的好手也有二十余人,在掌旗副使吳勁草率領下,與峨嵋派的三十余人相抗,以二敵一,原可穩占上風。

【82】張無忌道:“是!”只得退開。峨嵋派兩名女弟子忙奔過去扶起了大師姊。

【83】她打張無忌的第一掌乃是“飄雪穿云掌”中的一招,第二掌更加厲害,是“截手九式”的第三式,這都是峨嵋派掌法中精華所在。第一掌她只出三分力,第二掌將力道加到七成,料想便算不能將他一掌斃命于當場,至少要叫他筋斷骨折,全身萎癱,再也動彈不得。哪知他俯伏半晌,便又坐起,實是大出她意料之外。依照武林中的比武慣例,滅絕師太原可不必等候他運息療傷,但她自重身分,自不會在此時乘人之危,對一個后輩動手。

【84】這一掌是峨嵋的絕學,叫做“佛光普照”。任何掌法劍法總是連綿成套,多則數百招,最少也有三五式,但不論三式或是五式,定然每一式中再藏變化,一式抵得數招乃至十余招。可是這“佛光普照”的掌法便只一招,而且這一招也無其他變化,一招拍出,擊向敵人胸口也好,背心也好,肩頭也好,面門也好,招式平平淡淡,一成不變,其威力之生,全在于以峨嵋派九陽功作為根基。一掌既出,敵人擋無可擋,避無可避。當今峨嵋派中,除了滅絕師太一人之外,再無第二人會使。她本來只想擊中張無忌的丹田,將他擊暈便罷,但殷野王出來一加威嚇之后,她再手下留情,那便不是寬大,而是貪生怕死、向敵人屈膝投降了。因此這一招乃是使上了全力,絲毫不留余地。

【85】楊逍嘆了口氣,說道:“事已如此,還有甚么說的?圓真大師,你能饒我女兒一命么?她母親是峨嵋派的紀曉芙,出身名門正派,尚未入我魔教。”

【86】這一言出口,眾人的目光都射向這衣衫襤褸的少年。除了峨嵋派諸人,以及宋青書、殷梨亭、楊逍、說不得等少數人之外,誰都不知他的來歷,均感愕然。

【87】峨嵋派中卻只有周芒若眉頭緊蹙,黯然不語,那日她和張無忌相認,知他便是昔日漢水舟中的少年,心中便有念舊之意,后來又見他甘受她師父三掌,仗義相救銳金旗人眾,對他更感欽佩,這時聽到這番不自量力的言語,又見眾人大肆譏笑,不自禁的心中難過。

【88】峨嵋派掌門滅絕師太對眾弟子道:“這少年的武功十分怪異,但昆侖、華山的四人,招數上已鉗制得他縛手縛腳。中原武功博大精深,豈是西域的旁門左道所及。兩儀化四象,四象化八卦,正變八八六十四招,奇變八八六十四招,正奇相合,六十四再以六十四倍之,共有四千零九十六種變化。天下武功變化之繁,可說無出其右了。”

【89】滅絕師太欣悅之下,沒留心到周芷若的話聲實在太過響亮,兩人面對面的說話,何必中氣十足,將語音遠遠的傳送出去?但旁邊已有不少人覺察到異狀。周芷若見許多眼光射向自己,索性裝作天真歡喜之狀,拍手叫道:“師父,是啦,是啦!咱們峨嵋派的四象掌圓中有方,陰陽相成,圓于外者為陽,方于中者為陰,圓而動者為天,方而靜者為地,天地陰陽,方圓動靜,似乎比這正反兩儀之學又稍勝一籌。”

【90】滅絕師太尚未回答,班淑嫻柳眉倒豎,喝道:“峨嵋派的小姑娘,這小子是你甚么人,要你一再回護于他?你吃里扒外,我昆侖派可不是好惹的。”

【91】張無忌心中好生感激,暗想若再纏斗下去,周姑娘或要另生他法來相助自己,要是給滅絕師太瞧破了,可于她有極大危險,于是哈哈大笑,說道:“我是峨嵋派的手下敗將,曾被滅絕師太擒獲,她們峨嵋派當然比你昆侖派高明得多。”向左踏出兩步,右手梅枝揮出,一股勁風撲向矮老者的后心。

【92】這幾句話說得十分明白,武當派向以內力悠長見稱,自宋遠橋以至莫聲谷,五人一個個的跟張無忌輪流纏戰下去,縱然不勝,料想世間任何高手,也決不能連斗武當五俠而不累得筋疲力竭,那時以強弩之末而當滅絕師太凌厲無倫的劍術,峨嵋派自非一戰而勝不可。

【93】滅絕師太明白他的用意,心想:“我峨嵋派何必領你武當派這個情?那時便算勝了,也是極不光彩。難道峨嵋掌門能撿這種便宜,如此對付一個后生小輩?”她自來心高氣傲,目中無人,雖見張無忌武功了得,但想都是各派與斗之人太過膿包所致,那日這小子何嘗不是給我手到擒來?后來我大舉屠戮魔教銳金旗人眾,這小子出頭干預,內力雖奇,又有甚么作為?當下衣袖一拂,說道:“俞二俠請回!老尼倚天劍出手,不能平白插回劍鞘!”

【94】滅絕師太的兩條長眉垂了下來,冷冷的道:“銳金旗的眾賊是你救的,滅絕師太下手決不饒人。你勝得我手中長劍,那時再來任性妄為不遲。”明教銳金、巨木、洪水、烈火、厚土五行旗下的教眾紛紛鼓噪,叫道:“老賊尼。有本事就跟曾少俠肉掌過招。”“你劍法有甚么了不起,徒然仗著一把利劍而已。”“曾少俠的劍法比你高得多了,你去換一把平常長劍,若能在曾少俠手下走得了三招,算你峨嵋派高明。”“甚么三招?簡直一招半式也擋不住。”

【95】峨嵋群弟子眼見不對,如此纏斗下去,師父定要吃虧。靜玄叫道:“今日咱們是剿滅魔教,可不是比武爭勝。眾位師妹師弟,大伙兒齊上,攔住這小子,教他不得取巧,乖乖的跟師父較量真實本領。”說著提劍躍出。峨嵋派男女弟子立時涌上,手執兵刃,占住了八面方位。周芷若站在西南角上。

【96】周芷若望向師父,只見她神色漠然,既非許可,亦非不準,一剎那間心中轉過了無數念頭:“今日局面已然尷尬無比,張公子如此待我,師父必當我和他私有情弊,從此我便成了峨嵋派的棄徒,成為武林中所不齒的叛逆。

【97】滅絕師太冷冷的道:“峨嵋派今日已然敗落,你若不死,日后再行算帳。咱們瞧武當派的罷!六大派此行的成敗,全仗武當派裁決。”

【98】武當派和張無忌相認,再加峨嵋派這一去,六大派圍剿魔教之舉登時風流云散。崆峒和華山兩派攜死扶傷,跟著離去。

【99】楊逍又道:“當下我仍是隱忍不言,這日晚間,夜靜人定之后,我悄悄到女兒房中,來窺探小昭動靜。只見這丫頭正從不悔房中出來。她徑往東邊房舍,不知找尋甚么,每一間房間、每一處隱僻之所,無不細細尋到。我再也忍不住了,現身而出,問她找尋甚么,是誰派她到光明頂來臥底。她倒也鎮靜,竟是毫不驚慌,說無人派她,只是喜歡到處玩玩,出于好奇之心。我諸般恐嚇勸誘,她始終不露半句口風,我關著她餓了七天七夜,餓得她奄奄一息,她仍是不說。于是我將教中舊日留傳的這副玄鐵銬鐐將她銬住,令她行動之時發出叮當聲響,那便不能暗中加害不悔。我所以不即殺她,是想查知她的來歷。教主,這小丫頭乃敵人派來臥底,決計無疑,以她精通八卦方位這節來看,只怕不是昆侖,便是峨嵋派的了。只是諒這小小丫頭,礙得甚么?念她服侍教主一場,教主慈悲饒她,那也是她的造化。”

【100】張無忌見是峨嵋派人眾,不知何以去而復回,而那些人也是從未見過的,朗聲說道:“眾位師太是峨嵋門下嗎?”一名身材瘦小的中年尼姑越眾而出,厲聲道:“魔教的惡賊,多問甚么?上來領死罷。”張無忌道:“師太上下如何稱呼?何以如此動怒?”那尼姑喝道:“惡賊,憑你也配問我名號!你是誰?”

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